谣诼辞_评论网--全球最大的政经类评论门户网站

屈子曰:"谣诼谓余以善淫。"贾生曰:"贤圣逆曳兮，方正倒植。″由是观之，甚矣，谣诼之害也。

谣有史兮诼有词，欲加之兮何患穷。然制谣诼者终沒世，而受害者终显荣也。西伯拘羑兮卜善，费仲履廷兮媚容。商祚衰兮卒灭，周室兴兮治隆。申生废兮晋乱，屈子黜兮楚亡。武安戗兮秦败，管仲用兮齐强。李牧诛兮赵灭，韩信立兮汉昌。夫谣诼之盛也，国无小大兮主须谨，家无贫富兮人必衡。信之则败，远之则宁。以其旦暮可衰国亡人也。

今逢盛世，人民殷富，可得而忘耶？夫优伶富敌四海，贾人强比万方，民工疲于奔命，仕者显于蕭墙。以睚眦必报，故多怨恨，谣诼所用也;以宽人苛己，故多和谐，谣诼岂得藏乎？夫人见利则忘义，则虽我不招而彼自至也。要其旨者，皆亏人以自益也。以子墨子之说也，人皆亏人以自利，则人欲宁而欲得乎？是以亏人者，亏己也，诼人者，诼己也。譬如狂犬咬人，其主出千金以治，卒怒而杀其犬，是犬之不自知也。夫犬之服主，客来辄唳，示护家也，虽欲咬人而自快，主止亦止也。人之为人也，智甚于万类，职司环寰，主宰动植物之存亡，得无反不如犬之智也？然其智不若犬者，数千年而不乏其人，何也？固也，人之恶甚于虎兕！虽云虎兕，亦不乏善者。不者，则之何以兴而不绝也？

吾闻恶者善诼，善者睨之。故善者执柄，示权以安，恶者阴毒，窃钩则乱，故善者必悬柄于恶者之首，乱则捶楚之，安则警示之，是以恶者不彰名于日下，而效疫毒之窃侵，杀害无辜者于无形，此盖谣诼之昏昏者也。夫人之相与，盖君子交也，可信则推心置，不可信则敬而远之，虽只言片语不以闻也，此防人之术也。夫人之相与，非君子之交也，小人盈于道，虽有富贵，不可同道而取，以其贪而亏人也;其贪心日炽，则无所不用其极，往往以流言污人，自树伪善，侵人名利，夺人权位，掠人钱物，苟至此，则受害者何以自安邪？夫君子岂不闻李园害春申之事乎？孔子有君子小人之辨，盖以防渐也。

野语有云:好事不出门庭，坏事千里传布。此人之常情也。故晋人有为善者，以车借穷人急用，时人莫不称善，及至有人欲借以出殡，车主以为弗吉，辞以他故不与，又恐护殡者传之，急而召门人焚之，掩其吝啬之名。吾以是观之，晋人必欲堵借车人之口，而盼莫之知也。何也？以人言之可畏也！言之为诼，或添油加醋以流播，则善人之名岂不污乎？人名污则必不见信，不见信则遭鄙，遭鄙则人格俱废，人格废则事无成，事无成则业不就，业不就则人贫，人贫至积窘而殁，积窘而终，伤如之何？故古人所谓"众口铄金，积毁销骨″者，此之谓也。

嗟乎！诼之害已深也，虽曰愚也亦不轻也，何况明哲乎？故苟欲制谣而思柄捶，苟欲传谣则思矩度，苟欲信谣则思真伪，则谣无所传也。是有中庸之能也。不偏不移谓之中，中而有容谓之庸，故中者，适也，庸者，容也。中庸之为德也，可谓至也。至则达观，心宽体胖，光明磊落，顶天立地，正气浩然，纵受谣诼之害，亦不足摧人至殁;苟人皆有此养也，则诼绝谣灭自有时也。即谣诼之不灭，苟无亏人自利之实，行通衢大道，纵被诬亦无所恨，夫如是，则斗筲之人何足算乎？昔者韩非讥五纛，今吾亦毕列五纛，曰诼，曰贪，曰淫，曰盗，曰掠，此五纛也，道德之瘟疫也，人遇之咸亏，见之则厌，触之则怒，法绳道斥，宜也。所以冠于五纛之首者，以其隐而深也，害人之深莫可名状。今谨以不敏之言，敷衍成文以自警也。亦以明德音不可以瑕也。

诗云:"相鼠有皮，人而无仪，人而无仪，不死何为？″言者之心，明者察焉。

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